曾出版小说解析西游记丛书五本，
出版《解读山海经要略》

男婴儿在一道亮光腾空而起、一盆昙花盛开中诞生，被父亲给予希望努力奋斗成为圣贤，被僧人给予希望惠施与一切众生，取名惠能。
长大的惠能由于贫穷，不识字，只能靠打柴为生。不识字的樵夫惠能听到有人读诵《金刚经》便心有所悟，由萌发学佛，发展到成圣立言《六祖坛经》，设坛讲佛经，是只有佛说才能称为经吗？中国的《易经》《道德经》也是经典！为此，人们纷纷议论。
惠能寻学于五祖，在对话中，五祖感受了惠能的与众不同，鉴于怕遭人嫉妒，五祖安排惠能到后院劈柴舂米，就是在劳作中惠能参悟。
因与神秀的对偈语中，五祖得知惠能已经开悟，偷偷将衣钵传给惠能，并亲自驾船送走惠能。
惠能听从五祖安排，隐姓埋名十五年到得南方，因参与众僧的争论，被住持关注，探明出六祖的真身，因此被收留寺院。
惠能不迷信于说教，融合佛道儒三学诠释佛经，在寺院、山间、小溪、亭阁瀑布旁，论述了善恶，论述了人性与佛性，阐明人人皆有佛性、皆可以成佛、自性本来清净、自性本来具足，含藏一切万法，佛性不二，实心见性，自悟自修，寄坐禅于日常生活中。
神秀与惠能形成南北两个宗派，神秀安排僧人志诚去惠能处探学，被惠能查知，僧人志诚为惠能的论述所感化，因此从师惠能，成为大师。
神秀的门徒为争六祖的衣钵，收买刺客张行昌行刺惠能。惠能预知将有人谋害自己，准备好银两等候刺客。
张行昌行刺未果，却被惠能所感化，师从惠能，立地成佛，被惠能取名志彻。
唐中宗与武则天选高僧入朝奉事，选中神秀，神秀推举惠能。于是皇帝下诏书召请惠能入朝。惠能以年老多病为由，拒绝了召请，甘愿在山林终其一生。
惠能预感到自己将离开人世，继续讲学，端坐离世。
弥留之际，惠能弥蒙自己逆着水流而上，四肢发达的身体出现在水面上，扛着刚出生的自己，钟声响了，惊醒了的大钟小钟也都叮当齐鸣，黎明到来，惠能终于到了对岸，召唤着：“瞧，我们到了！你多重啊！孩子，你是谁呀？”
    画外音：我是新生的未来！

剧本卖点
中国文化解读佛教。

场号：01
时间：唐朝 夜
人物：男婴儿、青年女、青年男
场景：夜
特写：男婴儿在摇篮里扭动，孩子哼啊嗐的哭了。
青年女：（在床上探出身子抚慰婴儿）
特写：婴儿与温暖的母体接触之下，立刻安静了，只忙着唧唧逜逜的吃奶。惊慌的眼睛在那儿乱转。无边的黑暗，剧烈的灯光，他没有气力叫喊，吓得不能动弹，睁着眼睛，张着嘴，只在喉咙里喘气。　　
青年男：“做个事业发达的人是最美的事。”
     青年女：（悄悄的哭了。）
     青年男：（嘟囔着）“哎唷，天哪！”
青年女：“得了吧，他又要哭了。”
特写：把母子俩都吓了一跳。婴儿愣了一愣，还是照常吃奶。
青年男：（大声）“人生成功才是天下第一的快乐。”　　　
特写：床上，孩子在母亲身边又骚动起来。他尽力抗拒，握着拳头，扭着身子，拧着眉头。
男人：（过来看着儿子）“这孩子痛苦变得愈来愈大，那种沉着的气势，表示它不可一世。你知道现在你爹有多痛苦？”
女人：“生活能像你想象的那样？如果是那样，短暂的精彩总是有的。”
男人：（转过身）“也不知道它要进逼到什么地步，只觉得它巨大无比，永远看不见它的边际。”
特写：孩子可怜巴巴的哭了。
 
场号：02
时间：夜
场景：沸腾的海洋在婴儿的微躯中汹汹作响。
 
场号：03
时间：夜
人物：青年男、青年女
场景：屋内，铜壶（古代的表）默默的在那里滴水。
    青年男：（把青年女搂紧，轻声耳语）“多爱你！爱一切！爱一切的人与物！一切都是好的，一切都是美的……他睡熟了。蟋蟀在灶肚里叫。祖父的故事，英雄的面貌，在快乐的夜里飘浮……要象他们那样，做一个圣贤才好呢！……是的，他将来是个圣贤！……他现在已经是了……哦！活着多有意思！……”
 
 
场号：04
时间：黎明
人物：青年男、两个和尚
场景：村宅外，一道亮光腾空而起，一盆昙花盛开。
青年男：（出门）
和尚甲：（指着昙花）“奇异香气，遍满全街，就是这“（问青年男）“你们家里昨天晚上有没有生一个小孩？”
青年男：“是呀。”
和尚乙：“我们今天特地来为他取一个名字”
青年男：“叫什么？”
和尚乙：“叫惠能。”
青年男：（自语）“奇怪，我家昨晚是生了一个儿子，这两个和尚怎么会知道，他们为什么要给他取惠能这个名字，这究竟是什么道理呢？”（问和尚）“和尚，你给我儿取名叫惠能，这是什么意思。
和尚甲：“惠者以法惠施与一切众生，能者将来长大能作佛事。”
青年男：（低头，纳闷，抬头看）
两个和尚：（走）
 
场号：05
时间：天大明
人物：少年小伙、中年妇女
特写：少年小伙悬在半空中，象只鸟，心在长江大河般的音乐众奔流，跟着它一起奋发，振翼翱翔
     中年妇女：（望着）“孩子大了”
 
场号：06
时间：唐朝 春 日
人物：众学者、众僧、众尼、众道、众俗。
场景：韶州大梵寺外
特写：韶州大梵寺春天的美景。
△众人纷纷奔向大梵寺。
众学者、众僧、众道：（边走边议）
学者甲：“今天是六祖惠能宣讲？”
僧人甲：“六祖惠能大师他是怎么出家而开了大悟的呢？”
道人甲：“能得到大师现场的教诲可真是不易。”
尼姑甲：“中国作为佛教的非原创地，作为佛法传播的下游，能够由六祖惠能大师贡献出一部足以与印度的佛经相媲美的《六祖坛经》，这是非常尊贵的。”
学者乙：“以往传到二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，一直到六祖惠能大师，他们既是中国佛教禅宗的祖师，也是全体佛教的持法者”
僧人乙：“只有佛说才能称为经，惠能是佛？”
学者丙：“《易经》不是经？《道德经》不是经？所以有持法者传承，我们都可以称之为‘经’。”
学者乙：“《六祖坛经》记载惠能大师得法、传法、启导门徒的言教，是研究禅宗渊源的重要依据。”
学者丁：“《坛经》对禅宗乃至中国佛教本土化起了重要作用。被尊称为‘经’，仅此一部。 当之无愧。”
道人乙：“惠能大师所证悟的境界、他的见地已经达到或者接近于释迦牟尼佛的层次，佛的境界，所以我们也称之为‘经’”
 
场号：07
打出六祖惠能的大字，背景是六祖惠能中的精选镜头连接快放，同
时播音乐、男声独唱：（人生奋斗造花开，人生奋斗造花香，努力吧，把痛扔掉，奋斗吧，把伤褪去，奋斗吧，花开似锦，辉煌在即，辉煌在即不回头。）（半终止式结尾）然后放演员表。
 
下略
 
场号：43
时间：夏 日
人物：老年惠能、众和尚、众俗人
场景：曹溪南华山宝林寺内
老年惠能：“善知识！我这个法门，是以定慧为根本。大家不要误以为定慧有别。定和慧是一体的，不是两个。定是慧的体，慧是定的用，当在发慧的时候，定就在慧中；当在入定的时候，慧也就在定中。如果明白这个道理，就是定慧均等修持。因此，各位修学佛道的人，不要说‘先定才能发慧，或先慧才能入定’这种分别的话。持这种见解，就表示法有二相。口中虽说着好话，心中却不存善念；徒然有定和慧的名称，却不能定慧等持。如果心与口都是善的，内与外都是一如，定和慧就能均等了。自我开悟，自我修持，不在于诤辩；如果争论先后，那就和痴迷的人一样。如果不能断除胜负之心，必将增长我执法执，自不能远离 ‘我、人、众生、寿者’四相的执着。
  善知识！定慧就像甚么呢？就像灯光，有了灯就有光明，没有灯就黑暗。灯是光的体，光是灯的用，名称虽然有两个，体性本来就是同一个。定和慧也是如此。”
善知识！所谓一行三昧，就是能在一切处，无论行住坐卧都能心行正直。《净名经》说：‘直心就是道场，直心就是净土。’不要只在口头上说正直，心却谄媚邪曲；不要口说一行三昧而心行不直。只要心行正直，不要在一切法上有所执着。愚迷的人执着法相，执着一行三昧，开口就说常常静坐不动，不起妄想杂念，这就是一行三昧。作这种见解的人，就如同没有情识的木石一样，其实正是障碍修道的因缘。
  善知识！道是要通流，为何反生滞碍呢？心不滞碍于法相，道就能通流；心若执着法相，那就叫作茧自缚。如果说常坐不动就是一行三昧的话，就像舍利弗在林中静坐，却遭到维摩诘的诃斥。善知识！还有人教人静坐，看住自己的心，观想静止，身体不动，心念不起，从这里下功夫。愚迷之人不懂佛法大意，便在这上面执着，反而成为颠倒，像这样的人很多。如此教导别人，这是极大的错误。”
  惠能大师对大众开示说：“善知识！正教本来没有顿渐的分别，只因人的根性有利钝的不同。愚迷的人渐次修行，觉悟的人顿然契悟。如果能够识得自己本心，见到自己的本性，就没有差别了。因此，立有顿渐’的假名。
  善知识！我这个法门，自从上代祖师以来，首先建立‘无念为宗’‘无相为体’‘无住为本’。所谓无相，就是处一切相而离一切相；所谓无念，就是虽念而不执着于念；所谓无住，就是我人的本来自性。对于世间的善、恶、好、丑，乃至冤家至亲，有言语的冒犯、讽刺，或欺凌纷争的时候，都一概视为虚空幻相，不会想到报复仇害。在念念之中，不寻思过去的境界。如果前念、今念、后念，念念相续，不能断绝，就叫作系缚；在一切法上，念念不住着，这样就没有系缚，这就是以无住为本。
  善知识！外离一切相，就叫作无相。能离于一切相，则自性法体自然清净，这就是以无相为体。
  善知识！在一切境上，心能不被外境所染污，就叫作无念。在自己的心念上，要常远离一切外境，不要在境界上起心动念。但是，如执着于甚么也不想，把念头全部断绝，一念断绝就死，一样还要到别处去受生轮回，这是极大的错误。学道的人应该好好的想一想，如果不认识佛法大意，自己错了还罢了，却又再误导他人；自己愚迷不见真理，又毁谤佛经。所以要建立无念为宗。
  善知识！为何立无念为宗呢？只因为那些口头说见性而心犹执迷的人，在外境上仍有所念，有所念就会起邪见，一切尘劳妄想就从此产生。菩提自性本无一法可得，如果以为有所得而妄说祸福，这就是尘劳邪见。所以这个法门要建立无念为宗。
  善知识！所谓无，无的是甚么事呢？所谓念，念的是甚么东西呢？所谓无，就是无差别相，无一切妄见尘劳的心；所谓念，就是念真如自性。真如就是念的体，念就是真如的用。真如自性能起念，不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性，所以能随缘起念；真如如果没有自性，眼色耳声当下就会消失散坏。
  善知识！真如自性随缘起念时，六根虽然有见闻觉知，但是真如自性不会染着万境而能恒常自在。所以《净名经》说：‘善能分别一切法相，于第一义谛如如不动。’这个法门中所说的坐禅，本是不执着于心，也不执着于净，也不是不动。如果说执着于心，心念原本是虚妄的；知道心念是虚幻的，所以也就无所执着。如果说执着于净的话，人的自性本来清净，因为有了无明妄念，所以覆盖了真如本性。只要没有妄想，本性自然清净；如果起心执着于净，就会产生净的虚妄；虚妄没有一定的处所，有了执着，就是虚妄。净原本也没有形相，现在却立出了净的形相，还说这是修行的工夫；有了这样错误的见解，就会障蔽自己的真如自性，反而被净相所缠缚。
  善知识！所谓修不动心者，如果能在见一切人时，不见他人的是非善恶、功过得失，这就是自性不动。善知识！愚迷的人，身体虽然不动，但是一开口便说他人的是非长短好坏，这就与正道相违背了。如果执着于心或执者于净，就障蔽了正道。
善知识！甚么叫作‘坐禅’呢？顿教法门所说的坐禅，是无所执着而没有障碍，在外对一切善恶境界不起念，这就称为坐，在内能见到自性不动，这就称为禅。
  善知识！甚么叫作‘禅定’呢？外离一切相叫作禅，内心不乱叫作定。若在外境上着相，内心就会散乱；若能外离一切相，内心就不会散乱。自心本性原是清净安定的，只因遇境起念，所以内心就乱了。如果见一切境而内心不乱的话，这才是真定。
  善知识！外离诸相就是禅，内心不乱就是定，外禅内定，就叫做禅定。《菩萨戒经》说：‘我人的自心本性原本清净。’善知识！在念念之中，得见自己的本性清净，精进修持实践，自然能够成就佛道。
各位，善知识！有关修行成佛的大事，必须要从自性的觉悟中做起。在任何时候，念念都能清净自心，修正自己的身行；见到自己的法身、佛性，自己救度，自己持戒，这样才算不虚来此曹溪一回。大家既然都是远道而来，能够共同在此聚会，都是大家有缘。现在请各位就地胡跪，我要先为你们传授‘自性五分法身香’，接着再传授‘无相忏悔’。”
大众：（各自胡跪。）
老年惠能：“第一是戒香，就是自己心中没有过失、罪恶，没有嫉贤妒能的心理，没有悭贪瞋忿的念头，没有劫掠杀害的意图，这就叫作戒香。第二是定香，就是看到一切善恶境相的时候，自心不会散乱，这就叫作定香。第三是慧香，就是自心没有障碍，时常以智能观照自己的真如自性，不造作恶业，虽是修行种种善事，但心中不执着所作的善行。尊敬长上，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷，这就叫作慧香。第四是解脱香，就是心不攀缘外境，不去思量分别善恶，身心自在，无所挂碍，这就叫作解脱香。第五是解脱知见香，就是自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以死守空寂，而应多方参学，听经闻法，以认识自心，通达佛法义理；待人要谦虚和善，不妄自分别人我，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易，这就叫作解脱知见香。
  善知识！这‘自性五分法身香’，主要是用来薰修自心，千万不能离心而向外寻求。现在我再为你们传授‘无相忏悔’，灭除三世罪业，使身口意三业得到究竟清净。善知识！大家一起随我念：‘弟子等，从前念、现念、一直到后念，念念都不被愚迷所污染’”
大众：（同念）“弟子等，从前念、现念、一直到后念，念念都不被愚迷所污染”
老年惠能：“以前所造作的一切恶业以及愚迷等罪，现在完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。”
大众：（同念）“以前所造作的一切恶业以及愚迷等罪，现在完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。”
惠能：“弟子等，从前念、现念，一直到后念，念念都不被憍狂所污染，以前所造作的一切恶业以及憍狂等罪，现在完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。弟子等，从前念、现念，一直到后念，念念不被嫉妒所污染，以前所造作一切恶业以及嫉妒等罪，现在完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。
  善知识！以上所宣说的就叫作无相忏悔。甚么叫作忏？甚么叫作悔？所谓忏，就是忏除以前所犯的过失，从前所造的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，完全忏除尽净，今后永不再起，这就叫作忏。所谓悔，就是悔改自己以后再犯的过失，从今以后，所有的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，现在已经觉悟，完全永远断除，更不再造作，这就叫作悔。所以称为忏悔。
  凡夫愚迷，只知道忏除自己以前所犯的罪业，而不知道悔改以后的过失。因为不知悔改的原故，所以从前的罪业未能灭除，往后的过失又频频生起。既然以前的罪业不能灭除，后来的过失又再生起，如何能称为忏悔呢？
  善知识！现在已经忏悔清净，再与大家一起发四弘誓愿，大家都应用心谛听：自心的众生无边，我誓愿度尽；自心的烦恼无边，我誓愿断尽；自性里的法门无量，我誓愿修学；自性的佛道无上，我誓愿成就。
  善知识！大家不是说众生无边誓愿度吗？这么说，就不是我来度你们了。善知识！心中众生，就是所谓的邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等种种不善的心，都是心中的众生，大家应该自性自度，这才叫作真度。
  甚么叫作自性自度呢？就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴等众生，用正见来度。既然有了正见，就能运用般若智能来打破愚痴迷妄的众生，各各自性自度。邪见来时用正见度，执迷来时用觉悟度，愚痴来时用智能度，恶念来时用善念度，这样来度心中的众生，就叫作真度。
  还有烦恼无尽誓愿断，就是运用自性般若的智能来去除虚妄分别的思想心。法门无量誓愿学，就是必须见自本性，常常实践正法，这就叫作真学。无上佛道誓愿成，就是既然常能心存谦卑实践正法，又能远离迷妄而又不执着于觉悟，内心常生般若智能，真妄俱除，就能见到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛。能够时时念念修行这四弘誓愿，这就是发心立愿的法门！
  善知识！现在已经发四弘誓愿了，再给各位善知识传授无相三归依戒。善知识！归依觉，就是福慧具足的至尊；归依正，就是远离尘欲的至尊；归依净，就是众生敬重的至尊。从今以后，应当称觉者为本师，再也不去归依其它邪魔外道，常常以自性的佛法僧三宝来为自己证明。奉劝各位善知识，要归依自性三宝：所谓佛，就是觉者；所谓法，就是正；所谓僧，就是清净。自心归依觉，则邪迷之念不生，少欲知足而能远离财色，所以叫作福慧具足的至尊。自心归依正，念念都无邪见，因为没有邪见的原故，就没有人我、高傲、贪爱等执着，所以叫作远离尘欲的至尊。自心归依净，在一切尘劳爱欲的境界中，自性都不被染着，所以叫作众生敬重的至尊。如果能如此修行，就是自性归依。一般凡夫不能理解无相归依，所以从早到晚求受形式上的三归依戒；如果说归依佛，佛在那里呢？如果见不到佛，凭借甚么来作为自己归依的对象呢？所以说归依佛反成为虚妄。
  善知识！你们要自己去体会观察，不要错用了心意！经文上分明是说自归依佛，并不说归依他佛。不归依自性佛，就没有所归依处。现在既然已经自己觉悟了，你们必须各自归依自性三宝。向内要善调自己的心性，向外要恭敬尊重他人，这就是自归依。
  善知识！既然已经归依自性三宝了，现在请各位再专心谛听！我为你们再说‘一体三身自性佛’，使你们都能够见到自性三身，明白地觉悟自己的真如自性。请大都跟随我念：‘就在自己的色身中归依清净法身佛，就在自己的色身中归依圆满报身佛，就在自己的色身中归依千百亿化身佛。’
  善知识！色身犹如我们自己的住宅一般，所以不足以归依。刚才所说的法身、报身、化身这三身佛，都在我们的自性之中，世间上每个人都具有。只因自己的心性被无明所迷惑，不能见到内在的自性，而总是向外去寻觅三身佛，却看不见自性身中本来就具有的三身佛。你们听我说法，能使你们在自身中见到自性所具有的三身佛。这三身佛，是从自性中出生，并不是从外面可以寻得的。
  甚么叫作清净法身佛呢？世人的心性本来清净无染，一切万法都由自性而生。如果心中思量一切恶事，会产生恶的行为；如果心中思量一切善事，就会产生善的行为。如此所有一切善恶诸法在自性中，就好像天空本来常清、日月本来常明，只因为被浮云遮蔽而形成上明下暗的现象；忽然一阵风来，把浮云吹散，天空自然上下全明，森罗万象都会清楚的显现出来。心人心性，经常浮游不定，就好像那天空的浮云。
  善知识！智就象是太阳，慧就象是月亮，智能常如日月光明朗照，但是如果向外滞着尘境，就会被妄念的浮云遮盖自性，智能就不得明朗。如果能遇到善知识，听闻佛法真理，自能除去心中的迷执妄念，而内外光明澄彻，在自性中，万法自然一一显现。见性的人也是如此。这就叫清净法身佛。
  善知识！自心归依自己本有的自性，就是归依真佛。所谓自归依，就是除去自性中的不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，以及一切时中所有不善的行为；常常反省自己的过失，不说别人的好坏是非，这就是自归依。常须怀抱谦下之心，普遍对人恭敬，这就是见到自己的本性，通达无碍，这就叫作自归依。
  甚么叫做圆满报身呢？譬如一灯能破除千年的黑暗，一智能灭除万年的愚痴。不要经常回想以前的事，已经过去的事不可复得，要常思量以后的行为，念念圆明，自然能见到自心本性。善与恶虽然不同，但是本性并没有两样，这无二之性，就叫作实性。在实性中，善恶无染，这就叫作圆满报身佛。自性若起一念之恶，便能消灭万劫以来所修的善因；自性若起一念之善，便可灭尽多如恒河沙的恶业。从初发心一直到成就无上菩提，念念之间自见本性，不失正念，这就叫作报身。
  甚么叫作千百亿化身呢？如果不思量万法，自性本来就如晴空；如果对万法有了一念的思量，就叫作变化。思量恶事时，自心就能变化为地狱的境界；思量善事时，自心就能变化为天堂的境界；生起毒害之念时，自心就能变化为龙蛇的境界；生起慈悲之念时，自心就能变化为菩萨的境界；自性流露智能时，自心就能变化为上界诸天的境界；自性迷执愚痴时，自心就能变化为下方三途的境界。自性的变化非常多，愚迷的人不能省察觉悟，念念生起恶心，所以经常在恶道中行走。如果能回转一念的善心，就能生出般若智能，这就叫作自性化身佛。
  善知识！法身本来人人具足，念念得见自性，就是报身佛。从报身上思量万法，发智起用，就是化身佛。自己觉悟，自己修行自性功德，就是真归依。皮肉就是色身，色身譬若住宅，不可说是归依。只要能了悟自性中本具三身，就是认识自性佛。
这就叫作自归依。
  甚么叫做圆满报身呢？譬如一灯能破除千年的黑暗，一智能灭除万年的愚痴。不要经常回想以前的事，已经过去的事不可复得，要常思量以后的行为，念念圆明，自然能见到自心本性。善与恶虽然不同，但是本性并没有两样，这无二之性，就叫作实性。在实性中，善恶无染，这就叫作圆满报身佛。自性若起一念之恶，便能消灭万劫以来所修的善因；自性若起一念之善，便可灭尽多如恒河沙的恶业。从初发心一直到成就无上菩提，念念之间自见本性，不失正念，这就叫作报身。
  甚么叫作千百亿化身呢？如果不思量万法，自性本来就如晴空；如果对万法有了一念的思量，就叫作变化。思量恶事时，自心就能变化为地狱的境界；思量善事时，自心就能变化为天堂的境界；生起毒害之念时，自心就能变化为龙蛇的境界；生起慈悲之念时，自心就能变化为菩萨的境界；自性流露智能时，自心就能变化为上界诸天的境界；自性迷执愚痴时，自心就能变化为下方三途的境界。自性的变化非常多，愚迷的人不能省察觉悟，念念生起恶心，所以经常在恶道中行走。如果能回转一念的善心，就能生出般若智能，这就叫作自性化身佛。
  善知识！法身本来人人具足，念念得见自性，就是报身佛。从报身上思量万法，发智起用，就是化身佛。自己觉悟，自己修行自性功德，就是真归依。皮肉就是色身，色身譬若住宅，不可说是归依。只要能了悟自性中本具三身，就是认识自性佛。

场号：44
时间：夏  日
人物：法海比丘、老年惠能
场景：山峰中
法海比丘：“即心即佛是甚么道理？祈求和尚慈悲为我解说。”
老年惠能：“前念不生执着，当下就是心；后念不令断灭，当下就是佛；能成就一切相的是心，能远离一切相的是佛。这个问题如果要我详细解说，纵使经过无量劫的时间也是述说不尽。听我说偈：
   无念之心名为慧，离相即佛就是定。
   定慧须均等修持，心意自然常清净。
   能悟此顿教法门，由你习性所自得。
   定体慧用本无生，定慧双修才是正。’”
法海比丘：（合掌）“豁然大悟，无念的心原来就是佛，不能觉悟而自我委屈；我已明白定慧的正因，当定慧双修离一切相。”
   
场号：45
时间：夏 日
人物：法达比丘、老年惠能
场景：溪水旁
    法达比丘：（礼拜惠能，头却不着地。）
老年惠能：“顶礼头不着地，与不顶礼有何不同？你心中必自负有一事物在，你究竟修学甚么专长呢？”
法达比丘：“我念诵《妙法莲华经》已经有三千部了。”
老年惠能：“如果你念到一万，能领悟经中大意，而不觉得自己胜过别人，那就能和我并肩同行。你现在竟以诵经千部而自负，一点也不知道自己的过失，现在听我说偈：‘顶礼本为折伏慢心之幢，为何顶礼时头不着地？心中存有我罪业即生起，无求功之念能获福无量。现在你的名字叫法达，殷勤诵念经典不曾停息，这只随着声音空在口头诵念，必须经义明心才能号称菩萨。今日和你有这段因缘，所以现在我为你说示法义，只要信佛本无言说法，妙法莲花自然从口发。”
法达比丘：“从今以后，我一定对一切谦虚恭敬，弟子虽然诵持《法华经》，却不了解经中的意义，所以心中常有疑惑。和尚智能深广博大，请约略为我讲说经中的义理。”
老年惠能：“法达！佛法本来就很通达，是你自心不能通达；经义本来无可疑问，是你自心起了疑惑。你诵这部经，可知道它以甚么为宗趣吗？”
法达比丘：“弟子根性愚钝，向来只依经文诵念，哪里会知道以甚么为旨趣呢？”
老年惠能：“我不认得字，你试拿经本来读诵一遍给我听，我为你讲说。”
法达比丘：（高声诵） “佛说过去世　无量灭度佛　安住方便中　亦皆说是法
现在未来佛　其数无有量　亦以诸方便　演说如是法，如今者世尊　从生及出家　得道转法錀　亦以方便说。”
老年惠能：“停！这部经原来是以‘佛为一大事因缘出现于世’为宗，即使说再多的譬喻，也不会超越这个宗旨。甚么是因缘呢？经中说：‘诸佛世尊都只为一大事因缘所以出现于世间。’所谓一大事，就是佛的真知见。世间的人不是向外迷惑执着诸相，就是心内迷惑执着于空，如果能够于相远离一切相执，于空远离空执，这就是内外不执不迷。如果悟得这个法门，在一念之间心地豁然开朗，这就是开佛知见。佛的意义就是觉，分为四门：令众生开启‘觉的知见’，为众生指示‘觉的知见’，令众生体悟‘觉的知见’，令众生契入‘觉的知见’。如果在听闻开示时，便能体悟契入，就是‘觉的知见’，让本来具有的真性得以显现。你要慎重，不要用错误的知见解释经义！不要见经上说‘开示悟入’，就误以为那自然是佛的知见，与我辈凡夫没有缘份。如果误作这样的见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已经具有佛的知见了，何必还要再去‘开佛知见’呢？你现在应当坚信：所谓佛的知见，就是你自己的心，心外再也没有其它的佛了。因为一切众生自己障蔽了光明的心性，贪着尘劳境界，向外攀缘而内心生起妄想纷扰，甘心受尘劳的驱使而奔驰，所以才要劳动大觉佛陀，从正定中出现于世，苦口婆心地宣说种种方便法门，劝导令众生止息贪爱等妄想执着，不要向心外去妄求，这样就和诸佛没有差别，所以说是开佛知见。
我也常劝一切人，要在自己心中开启佛的知见。但是，世间的人心地不正，愚昧迷惑，造种种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱瞋恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯别人，损害他物，这就是自己开启了众生的知见。如果能端正心念，时常生起智能，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开启佛的知见了。你必须念念在开启佛的知见上，千万不要自己开启众生的知见！能开启佛的知见，就是佛出世间；开启众生的知见，就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦的执着念诵《法华经》文，以为这就是功课，这和犁牛爱惜牠自己的尾巴又有甚么不同呢？”
法达比丘：“照这样说，只要能理解经义就好，那就可以不必诵经了么？”
老年惠能：“佛经的本身有甚么过失呢？难道障碍了你的诵念吗？须知执迷和觉悟在于个人，受损或得益都由于自己。口诵经文而心能行其义，就是能够转经；口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。听我说偈：
   心若执迷被法华转，心若领悟能转法华。
   诵经虽久不明经义，与理相悖成为仇家。
   无所执念所念是正，有所执念所念成邪。
   不论有无都不执着，永远驾御大白牛车。”
法达比丘：（感动的涕泣）“法达从过去以来，确实未曾转《法华》，而是被《法华》所转。经上说：‘一切大声闻乃至菩萨，即使竭尽思虑共同测度，也不能测知佛陀的智能。’现在只令凡夫但能觉悟自己的心性，就说是佛的知见，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽谤。又经中说三车：羊车、鹿车、牛车，与大白牛车，究竟要怎样来区别呢？祈愿和尚再次慈悲开示。”
老年惠能：“经意本来就说得很清楚，是你自己执迷而与之相违背罢了！一切三乘行人之所以不能测知佛智，问题就出在他们要去度量，任凭他们费尽心思共同推测，只有更增加与佛智距离遥远。佛法本来是为不觉的凡夫而设说的，并不是为佛而设说的，如果不肯相信这个道理，那就听任他退出会席。只是他竟不知道自己原就坐在白牛车上，却还要向门外去别觅羊鹿牛三车。何况经文明白地向你说：毕竟只有一佛乘，并没有其它诸乘。或说二乘、三乘，乃至说无数的方便法门，以及种种因缘譬喻等言词，这些法全部都是为了一佛乘说的。”你怎么不注意省察呢？羊鹿牛三车是佛所设的三乘方便法，是为昔时众生迷失实相而施设的权教；大白牛车是佛真实说的一乘实相法，是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去除三乘方便的假名而归入一乘实相的实教，一旦归入实教之后，就没有所谓的实教了。要知道所有珍贵财物全部都属于你所拥有，任由你自己去受用，更不作佛陀慈父想，也不作众生穷子想，更没有所谓的受用财宝想，这才叫作真正的在持诵《法华经》。能够如此，就好像从前劫到后劫，手中并没有放下经卷；从白天到黑夜，无时不是在持诵《法华经》。”
法达比丘：（欢喜踊跃，偈唱）“妙法莲华经已念诵了三千遍，在曹溪六祖一句下全数消亡。不明了诸佛出世的因缘宗旨，怎么能息灭累劫以来的妄心？羊鹿牛三车是权巧施设，初中后三善是依次发扬。  谁能知道火宅内的众生，原来一悟之后是法中王。”
老年惠能：“从今以后，你才可以被称为真正诵经的出家人。

场号：46
时间：夏 日
人物：智通比丘、老年惠能
场景：小树林旁
智通比丘：“阅读《楞伽经》多达一千多遍，却不能领会三身和四智的意义，请教大师，恳求解说经中要义。”
老年惠能：“智通比丘，所谓三身：清净法身，是你的自心本性；圆满报身，是你的般若智能；千百亿化身，是你的修行实践。如果离开本性，另外说有三身，这就是有身而无智；如果悟三身本无自性，这就叫作四智正觉。听我说偈：‘自性本来具有三身，由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘，就能超然直登佛地。我现在为你说的法，你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求，整天口中徒说菩提。’”
智通比丘：“是否能请求大师为我讲说四智的意义？”
老年惠能：“既然领会自性三身的意义，自然也就能明白四智的意义，为甚么还要问这个问题呢？如果离开了自性三身，而另外去谈说四智，这就叫作有智无身；即使有智，也等于无智。大圆镜智是本性清净体，平等性智的心体无所滞碍，妙观察智不假功成，不涉计度，不起分别，成所作智如同大圆镜。虽然五八两识果上转，六七两识因中转，但只转其名而非转其实性体。如果在悟道转识时，不留余情，尽管外缘繁杂多起，而心却处于定中。”
智通比丘：“ 三身原来是我的体性，四智原本是明彻的心。三身四智圆融无障碍，应物随缘任意而现形。 起心修持都是妄念动，守住也不是最好办法。身智妙旨因师得晓悟，从此尽无染污诸假名。”

场号：47
时间：夏 日
人物：智常比丘、老年惠能
场景：亭中
智常比丘：（参礼）
     老年惠能：“你从哪那里来？想要求得甚么吗？”
智常比丘：“学僧智常最近到洪州白峰山参礼大通和尚，承蒙他开示见性成佛的奥义，只是心中还有一些疑惑不能解决，因此从遥远的地方前来参礼，祈求和尚慈悲为我开示。”
老年惠能：“他都说了些甚么？你试着举出一些例子说说看。”
智常：“我到了那里，大约住了三个月，都不曾得到他的开示教诲，我因为求法心切的缘故，有一天晚上，我单独进入方丈室，请他开示：‘甚么是我的本来心性呢？’他说：‘你见过虚空吗？’我回答说：‘见过。’他又问：‘你所见的虚空有没有相貌呢？’我回答说：‘虚空没有形体，哪有甚么相貌可言呢？’他说：‘你的本性就如同虚空，了无一物可见，这就叫作正见；没有一物可知，这就叫作真知。没有青黄长短等色法的区别，但见得本源清净无染，觉体圆融澄明，这就叫作见性成佛，也叫作如来知见。’学僧虽然听了这个说法，还是不能解决内心的狐疑，所以恳求和尚开示。”
老年惠能：“那位和尚所说，还存有知见在，所以不能使你全然明白。我现在给你一首偈语：‘不见一法犹心存无见，就好像浮云遮蔽日光。不知一法犹执守空知，依然像太虚中闪电。这个知见是瞬起暂现，然而却如此错认知见，哪里曾了解随缘方便？你应当要能一念知非，好让自性灵光经常显现。’”
 智常：“心里豁然开朗。”（偈）“无来由的生起知见，执着外相觅求正觉，只要存有悟的念头，那能出离昔时迷惑？自性中觉悟的源体，仍随知见徒然迁流。若非进入祖师丈室，依旧茫然执着两端。”
  
场号：48
时间：夏 日
人物：智常比丘、老年惠能
场景：山峰中
智常：“佛陀说三乘教法，又说有最上乘，弟子不了解，愿求和尚教导。”
老年惠能：“你应观照自己的本心，不要执着心性外的法相。佛法并没有四乘之分，而是人心各有不同：从目见耳闻下转诵经典的人是小乘行者，悟解佛法义理的人是中乘行者，依法修行的人是大乘行者，万法完全通达，万法具足完备，一切不染不着，远离一切法相，无一法可得，这就叫作最上乘的行者。乘是行的意思，不是在口头上争论就能得到。你应该自己依法修行，不必问我。无论在什么时候，你自己的佛性都是来去无碍，圆通无碍的。”
智常：（顶拜）
 
场号：49
时间：夏 日
人物：志道比丘、老年惠能
场景：瀑布旁
志道比丘：“学人志道自从出家以来，阅读《涅槃经》已经有十多年了，还不明白经中大意，请和尚慈悲教诲！”
老年惠能：“你甚么地方不明白呢？”
志道：“‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’我对这首偈语有所疑惑。”
老年惠能：“你为甚么会有疑惑呢？”
志道：“一切众生都有二身，就是所说的色身和法身。色身是无常的，有生有灭；法身是常的，没有知觉。经中说‘生灭灭已，寂灭为乐’，不知道是哪个身入于寂灭？哪个身受此真乐？如果说是色身，当色身坏灭的时候，地水火风四大分散，完全是苦，既然是苦，就不可说是乐了；如果说法身入于寂灭，那么法身如同草木瓦石一样的没有知觉，由什么来享受真乐呢？又法性是生灭法中的实体，五蕴是生灭法中的相用，一体有五用，生灭应当是恒常的。生就是从性体而起的相用，灭就是摄相用而还归于性体。如果听任他们再生，那么有情含识的众生就不断绝也不灭亡；如果不听任他们再生，就将永远归于寂静，而与无情的东西没有甚么不同了。这样，一切万法就被涅槃所限制，生命尚不可得，还有甚么快乐可言呢？”
老年惠能：“你是佛门弟子，为甚么学习外道的断常，而妄自议论最上乘法呢？据你所说，就是色身之外另有一个法身，离了色身的生灭可以另外求得法身的寂灭。又推论说涅槃常乐，要有某个身来受用。这是在执着生死，贪着世间的快乐。你应当知道，佛陀就因为一切迷执的众生妄认五蕴假和的色身为自我，分别妄计一切法为外尘，贪生厌死，妄念迁流，不知人生如梦似幻，虚假不实，枉受生死轮回，反而将常乐的涅槃看成是苦，整天忙碌地奔驰营求俗务。佛陀为怜悯这些愚迷众生，于是开示涅槃真乐的境界。是没有刹那生起的相可见，也没有刹那坏灭的相可寻，更没有生灭可灭，才是涅槃寂灭分明现前的境界。正当寂灭现前的时候，也没有甚么东西可以让你感受到这是寂灭，这就是所说的常乐。这种常乐本来没有甚承受的人，也没有甚么不承受的人。哪里会有一体五用的名称呢？更何况你还说涅槃禁伏一切法，让它们永无生命呢？这就是在毁谤佛法了。
听我说一首偈语：‘至高无上大般涅槃，圆融明净常寂灵照，凡夫愚人说是死亡，外道之人执为断灭。二乘行者视为无作，全都属于情识执着，是六十二见的根本。只是妄立虚假名目，何曾具有真实之义？唯有超越常人的人，通达一切不取不舍。因知五蕴色法心法，以及五蕴中的假我，只是外现种种色像，各种不同的音声相，一切平等皆如梦幻，不必生起凡圣见解，也不必作涅槃理解，二边三时一起坐断。常应六根生起大用，却没有诸用的念头。分别思量一切诸法，却没有分别的妄见。纵使劫火烧乾海底，灾风鼓动诸山相击，这真常寂灭的法乐，就是大般涅槃实相。我今在此勉强形容，使你舍弃不正见解。你若不去随言生解，定能领悟少分佛法。”
志道：“听了偈语之后，得大开悟”（欢喜踊跃地顶礼）

下略
 
场号：67
时间：夜
人物：老年惠能
场景：寺院屋内
老年惠能：（端坐）“我去了。”
特写：昙花凋谢，天空白虹连地面。
画外音：惠能大师世寿七十六岁，二十四岁时受五祖传衣，三十九岁时披剃受戒，说法利生共有三十七年。得法嗣法的有四十三人，其它悟道超凡的就不知其数了。达摩祖师所传以为凭信的祖衣、唐中宗御赐的磨衲宝钵以及方辩所塑的六祖法相，连同大师所用的道具等，永远作为宝林寺的镇寺之宝。流传《法宝坛经》，用以显扬顿教禅门的宗旨，兴隆三宝，普遍利益一切众生。
 
场号：68
时间：夜
人物：老年惠能、场号：01的男婴儿
特写：弥蒙中的老年惠能：“咱们分手罢，可怜的朋友们！咱们都不够强。”
     众人：（哭泣）
特写：弥蒙中的老年惠能逆着水流而上，四肢发达的身体出现在水面上。他的左肩扛着场号01的男婴儿。钟声响了，惊醒了的大钟小钟也都叮当齐鸣。黎明来了，老年惠能终于到了对岸。
老年惠能：（对男婴儿）“瞧，我们到了！你多重啊！孩子，你是谁呀？”
画外音：我是新生的未来！
男声独唱：（人生奋斗造花开，人生奋斗造花香，努力吧，把痛扔掉，奋斗吧，把伤褪去，奋斗吧，花开似锦，辉煌在即，辉煌在即不回头。）（完全终止式结尾）